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艾灸文明
白鶴

艾灸的文明汗青一



灸法在先秦時就曾經構成完全的實際系統,1973年新莊市馬王堆三號漢墓出土的《足背十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》指出經脈循行部位、所主疾病及其灸治所宜等,在同時出土的《五十二病方》中,在合營藥物醫治法同時,還例用了灸法、角法、浴法、熏蒸法、熨法等,解釋在《黃帝內經》成書之前,灸療不只曾經有了較爲完全的基本實際,並且也有了極端豐碩的臨床經歷。《足背十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》是初次記錄灸療的醫學典藉,提到的各類經脈病證和肉痛、癃、癫狂、咳血、耳聾、曀等急難病證,都可采用灸療其所屬經脈之法停止醫治。在《陰陽十一脈灸經》中一些病乃至可以“久灸既息則病已矣”。約成書于戰國時期的《黃帝內經》把灸法作爲一個主要的內容停止體系引見,從灸療的來源到各類灸法及其順應症,書中記錄頗多。《素問·異法方宜論》記錄:“南方者,寰宇所閉藏之哉也,基地高陵居,風寒冰冽,其民樂野而乳食,髒寒生滿病,其治宜灸。”。解釋灸法的發生與我國南方人民的生涯習氣及病發特色有著親密的關系。《靈樞•經脈》說:“陷下則灸之。”《靈樞•官能》指出:“針所不爲,灸之所宜”,“陰陽皆虛,火自當之”,解釋灸療的順應症很廣,有些疾病運用灸療更能獲得醫治後果。《素問•骨空話》曰:“灸寒熱之法,先灸項大椎”,“掉枕„„灸脊中”。《靈樞•癫狂》曰:“治癫疾者,„„灸窮骨二十壯”。對臨床上醫治內髒疾患並有成效的背腧穴,《靈樞•背腧》中強調:“灸之則可,刺之則弗成。氣盛瀉之,虛則補之”。《素問•血氣形志》曰:“形樂志苦,病生于脈,治之以灸刺”。《靈樞•經水》曰:“其治以針艾”,解釋在《黃帝內經》成書前,針石和艾灸聯合運用醫治多種疾病曾經很風行,乃至在汗青列傳中也有灸療的記錄,《左傳》載:“成公十年(公元前581年晉)景公病,延秦國太醫令醫緩來診。醫緩說:‘疾弗成爲也,病在肓之上,膏之下,攻之弗成,達之不及,藥不治焉’”。這裏的 “攻”即指灸法。在非醫家的著作中也可窺見艾灸之陳跡。如《孟子《左傳》離婁篇》:“古人欲王者,猶七年之病,求三年之艾也”,足見灸療影響的深遠。 

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